摘要：《記梁任公先生的一次演講》不僅是一篇寫(xiě)人敘事的經(jīng)典懷舊散文，也是一篇啟迪教育、解剖自我的語(yǔ)文教師培訓(xùn)范本。該文對(duì)語(yǔ)文教師和語(yǔ)文教學(xué)的啟示主要表現(xiàn)在：心無(wú)旁騖、潛心學(xué)問(wèn)的專注精神；腹有詩(shī)書(shū)、博聞強(qiáng)記的豐厚學(xué)養(yǎng)；有滋有味、魅力無(wú)窮的個(gè)性課堂；入乎其內(nèi)、物我同一的情境體驗(yàn)；潤(rùn)物無(wú)聲、震撼心靈的情感教育。

關(guān)鍵詞：演講啟示 專注精神   豐厚學(xué)養(yǎng)   個(gè)性課堂

       情境體驗(yàn)    情感教育

 

《記梁任公先生的一次演講》是梁實(shí)秋先生擷取學(xué)生時(shí)代清華演講的記憶片段來(lái)表現(xiàn)梁任公的治學(xué)為人特點(diǎn)，并表達(dá)對(duì)他的崇敬之情的一篇懷舊散文。文章篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，意味深長(zhǎng)，對(duì)老師的真摯情感融化在細(xì)膩生動(dòng)的敘寫(xiě)中。教罷本文，我反復(fù)追問(wèn)自己這樣一個(gè)問(wèn)題：是什么讓作為學(xué)生的梁實(shí)秋在時(shí)隔幾十年后依然對(duì)老師的這一次演講記憶猶新？如果從語(yǔ)文教師個(gè)人素養(yǎng)和能力角度審視，從語(yǔ)文教育教學(xué)層面反思，我們又該獲得哪些有益的啟示呢？

一、 心無(wú)旁騖、潛心學(xué)問(wèn)的專注精神

“梁任公先生晚年不談?wù)�治，專心學(xué)術(shù)”，固然有感憤于軍閥黑暗統(tǒng)治而離開(kāi)政界的客觀原因，但他積極投身于學(xué)術(shù)和教育事業(yè)，以及取得的重大成就還是值得我們敬仰與膜拜。組織共學(xué)社、講學(xué)社，受聘南開(kāi)大學(xué)，主持清華學(xué)校國(guó)學(xué)研究院，擔(dān)任京師圖書(shū)館、北京圖書(shū)館館長(zhǎng)，在全國(guó)各地巡回演講，對(duì)中國(guó)歷史文化的精深研究都是有力的明證。反觀當(dāng)下的教育界、語(yǔ)文人，我們有多少能拒絕物質(zhì)利益的誘惑，像當(dāng)年的任公先生一樣真正做到淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)？我們是否能掙脫塵世的紛擾和名利的韁繩，安頓好自己躁動(dòng)的心靈，去潛心育人，用心教書(shū)？我們有幾人能擺脫經(jīng)驗(yàn)主義和本本主義的桎梏和束縛，以反思的眼光、研究的心態(tài)對(duì)待自己的語(yǔ)文教育和課堂教學(xué)？梁實(shí)秋先生在與當(dāng)時(shí)那些熱衷政治、遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)的追名逐利者兩相比較后，不由得感佩地反問(wèn)到：有學(xué)問(wèn)，有文采，有熱心腸的學(xué)者，求之當(dāng)世能有幾人？面對(duì)當(dāng)下一些急功近利、華而不實(shí)的教育者和語(yǔ)文人，我不僅也想問(wèn)問(wèn)：能專注，能堅(jiān)守，有智慧，有擔(dān)當(dāng)?shù)臄[渡者，求之當(dāng)世能有幾人？

二、腹有詩(shī)書(shū)、博聞強(qiáng)記的豐厚學(xué)養(yǎng)

啟超先生學(xué)貫中西，博古通今，一部《飲冰室合集》洋洋灑灑，一千四百萬(wàn)字，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、語(yǔ)言學(xué)、宗教及文化藝術(shù)等。正是因?yàn)橛腥绱素S贍的積累和宏闊的視野，才有了“先生博聞強(qiáng)記，在筆寫(xiě)的講稿之外，隨時(shí)引征許多作品，大部分他都能背誦得出”的精彩表現(xiàn)�！八�敲頭的時(shí)候，我們屏息以待，他說(shuō)起來(lái)的時(shí)候，我們也跟著他歡喜。”任公先生在演講中旁征博引、順手拈來(lái)所迸發(fā)的文化氣場(chǎng)，以及師生之間“心有靈犀一點(diǎn)通”的文化效應(yīng)，也值得當(dāng)下語(yǔ)文人觀照和自省。唯有學(xué)識(shí)方能綻放自己，唯有學(xué)養(yǎng)才能俘獲學(xué)生。語(yǔ)文當(dāng)屬百科，語(yǔ)文教師應(yīng)為雜家。除應(yīng)掌握音韻學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)等相關(guān)專業(yè)性知識(shí)以外，還應(yīng)涉獵儲(chǔ)備史學(xué)、哲學(xué)、文化藝術(shù)、審美鑒賞等其他學(xué)科關(guān)聯(lián)性知識(shí)；除了關(guān)注課本、教參、教輔之外，也應(yīng)多讀與語(yǔ)文教育教學(xué)有關(guān)的書(shū)報(bào)。如此，才會(huì)視野開(kāi)闊，思想日新，積淀豐沛，學(xué)養(yǎng)深厚。

可現(xiàn)實(shí)情況是：一些教師對(duì)教材、教案情有獨(dú)鐘，爛熟于心，卻對(duì)名著經(jīng)典、哲學(xué)美學(xué)等人文讀本不屑一讀；有的多年屈從于教參、教輔的權(quán)威，惟命是聽(tīng)，亦步亦趨，自己卻從未主動(dòng)訂閱或借閱一本有影響力的學(xué)科專業(yè)報(bào)刊來(lái)洗禮思想，更新觀念。閱讀是教育的靈魂，是語(yǔ)文的命脈。一個(gè)不讀書(shū)的語(yǔ)文教師是很可拍的，他永遠(yuǎn)只能成為一群沒(méi)有思想的“奴隸”的首領(lǐng)；一堂沒(méi)有書(shū)香彌漫的課堂是很無(wú)趣的，師生永遠(yuǎn)只能在絕美的精神勝景外無(wú)聊的逗留。尤其在以“整本書(shū)閱讀與研討”、“跨媒介閱讀與交流”、“文學(xué)閱讀與寫(xiě)作”、“思辨性閱讀與表達(dá)”、“實(shí)用性閱讀與交流”等學(xué)習(xí)任務(wù)群作為核心課程內(nèi)容的今天，如何以閱讀為抓手，打開(kāi)師生的眼界，提升思維的品質(zhì)，歷練讀寫(xiě)的能力，是每一個(gè)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)直面和回答的課題。

三、有滋有味、魅力無(wú)窮的個(gè)性課堂

語(yǔ)文教師除了具備豐富的復(fù)合性知識(shí)和強(qiáng)勁的專業(yè)能力外，還應(yīng)在課堂上異彩紛呈、個(gè)性十足地展示自己的綜合素養(yǎng)和教學(xué)技藝�；蛐路f導(dǎo)入，或動(dòng)情誦讀，或激情講授，或工美板書(shū)，教師以個(gè)性而魅力四射，課堂因個(gè)性而回味無(wú)窮。梁實(shí)秋先生為何相隔多年仍然對(duì)任公先生的一次極為平常的演講如此記憶深刻、難以忘懷？幽默率真而又“極簡(jiǎn)短的開(kāi)場(chǎng)白”、“沉著而有力”、“宏亮而激亢”的聲音，“手之舞之足之蹈之，有時(shí)掩面，有時(shí)頓足，有時(shí)狂笑，有時(shí)太息”的激情表演，“大汗淋漓，狀極愉快”的現(xiàn)場(chǎng)效果，都是任公先生個(gè)性演講的生動(dòng)寫(xiě)照，也是學(xué)生念念不忘、銘記終身的重要原因。

透視當(dāng)下語(yǔ)文教師和課堂，照抄照搬他人文本解讀成果者有之，盲目借用和模仿他人課堂結(jié)構(gòu)和教學(xué)風(fēng)格者有之，教學(xué)策略、教學(xué)方式僵化單一者有之，教師無(wú)個(gè)性，學(xué)生無(wú)興趣，課堂無(wú)生氣，已是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的真實(shí)現(xiàn)狀。如何解決語(yǔ)文教師去個(gè)性化、課堂教學(xué)無(wú)個(gè)性味的教學(xué)“審美疲勞”？如何突圍千人一面、萬(wàn)課同味的教學(xué)困境？首先，教師應(yīng)優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，夯實(shí)個(gè)人專業(yè)能力，為個(gè)性化教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；其次還要不斷更新教育教學(xué)理念，緊跟時(shí)代和社會(huì)發(fā)展對(duì)人才需要的步伐以及新課程改革的要求，揚(yáng)棄傳統(tǒng)陳舊的教學(xué)觀念和模式；同時(shí)敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，向富有個(gè)性教學(xué)特征的名師或同行學(xué)習(xí)，汲取有益的經(jīng)驗(yàn)和做法；虛懷若谷、廣開(kāi)言路，俯下身子傾聽(tīng)學(xué)生意愿和建議，及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，豐富教學(xué)手段，拓展課程資源，都不失為彌補(bǔ)教學(xué)個(gè)性缺失的有效途徑。

四、入乎其內(nèi)、物我同一的情境體驗(yàn)

以身體之、以心驗(yàn)之的體驗(yàn)既是深刻獨(dú)特的心里感受，也是一種調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)、激發(fā)內(nèi)在情感的教學(xué)策略。為什么任公先生講到《桃花扇》“高皇帝，在九天……”時(shí)“悲從中來(lái)，竟痛哭流涕而不能自已”？為什么講到杜甫詩(shī)歌“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳…… ”，“先生又真是于涕泗交流之中張口大笑了”？這無(wú)不與變法失敗，光緒囚禁，軍閥混戰(zhàn)，護(hù)法告捷等個(gè)人政治機(jī)遇和人生經(jīng)歷密切相關(guān)。試想，如果在演講時(shí)任公先生沒(méi)有融入自己的政治遭遇和生死感慨來(lái)解讀作品中的深沉情感，怎會(huì)以巾拭淚，悲喜交加呢？至于梁實(shí)秋先生在多年后候船渡河，“但見(jiàn)黃沙彌漫，黃流滾滾，景象蒼茫，不禁哀從中來(lái)”，頓時(shí)憶起先生講《箜篌引》的場(chǎng)景，既與當(dāng)時(shí)渡河所見(jiàn)之景象有關(guān)，也因抗戰(zhàn)時(shí)期無(wú)數(shù)志士仁人義無(wú)反顧、捐軀赴難的豪邁壯舉生發(fā)感興。也就是說(shuō)，先生當(dāng)年入情入境、觀照自我的體驗(yàn)式講解和作者自己融入時(shí)代、感同身受的體驗(yàn)式見(jiàn)聞，才是似曾相識(shí)、“哀從中來(lái)”的主要原因。

語(yǔ)文是一門(mén)綜合性、實(shí)踐性、人文性高度契合的學(xué)科，唯有在活動(dòng)中體驗(yàn)，在情境中參悟，學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用，思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解等學(xué)科核心素養(yǎng)才會(huì)逐步得到滋養(yǎng)和培育。沒(méi)有閱讀中的情感體驗(yàn)，永遠(yuǎn)讀不出文字背后深藏的喜怒哀樂(lè)，而只能在言語(yǔ)表層觀望徘徊；沒(méi)有寫(xiě)作中的生活體驗(yàn)，永遠(yuǎn)無(wú)法觸及社會(huì)的痛點(diǎn)，表達(dá)人生的思考，只能作“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的無(wú)病呻吟；沒(méi)有師生一體的互動(dòng)體驗(yàn)，課堂永遠(yuǎn)沒(méi)有情感的交流，生命的共振，只有“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的岑寂。

五、潤(rùn)物無(wú)聲、震撼心靈的情感教育

正如文章所言，梁實(shí)秋之所以對(duì)任公先生懷著無(wú)限的景仰，不是因?yàn)樗�是戊戌政變的主角和云南起義的策劃者，“實(shí)在是因?yàn)樗�的學(xué)術(shù)文章對(duì)于青年確有啟迪領(lǐng)導(dǎo)的作用”；作者之所以對(duì)這次平常的演講感動(dòng)不已，揮之不去，除去任公先生本身演講逼真、生動(dòng)以外，先生于“言談講演之中所帶的情感不知要更強(qiáng)烈多少倍”。于學(xué)生而言，這啟迪領(lǐng)導(dǎo)是先生謙遜、嚴(yán)謹(jǐn)、勤勉人格的熏陶和濡染；對(duì)老師來(lái)說(shuō)，這強(qiáng)烈的情感是憂國(guó)憂民、匹夫有責(zé)的家國(guó)情懷的流露和傳遞。沒(méi)有一絲不茍、率先垂范的人格引領(lǐng)，沒(méi)有愛(ài)國(guó)救國(guó)、心懷天下的濟(jì)世情懷，想必這次演講的印記不會(huì)那樣深刻，心靈的觸動(dòng)不會(huì)那么久遠(yuǎn)。

任公先生以情動(dòng)于衷、沾溉后世的演講為我們構(gòu)建了人格培養(yǎng)、情感教育的生動(dòng)課例。知識(shí)教育讓人更加睿智，情感教育讓人更加完整。知識(shí)教育可以造就人，情感教育可以拯救人。“教育活動(dòng)如果只注重傳授知識(shí)和技能，忽視人的情感需求和精神成長(zhǎng)，就是無(wú)視生命個(gè)體的成長(zhǎng)，也就是目中無(wú)人的教育，教育也就必然會(huì)異化�！痹凇皥�(jiān)持立德樹(shù)人，弘揚(yáng)民族精神，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，“充分發(fā)揮語(yǔ)文課程育人功能”的新課程背景下，如何開(kāi)發(fā)和整合課程資源，以豐富多樣的學(xué)習(xí)任務(wù)群為載體，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，革命文化，社會(huì)主義先進(jìn)文化；如何與時(shí)俱進(jìn)更新育人理念，重樹(shù)育人目標(biāo)，培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同、科學(xué)精神、審美情趣、身心健康、實(shí)踐創(chuàng)新的學(xué)生核心素養(yǎng)；如何把知識(shí)教育和情感教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使二者彼此促進(jìn)；如何在讀寫(xiě)實(shí)踐和語(yǔ)文活動(dòng)中滲透情感教育、價(jià)值觀教育，都是新時(shí)期語(yǔ)文教育人應(yīng)當(dāng)思考和解答的問(wèn)題。

《記梁任公先生的一次演講》不僅是一篇寫(xiě)人敘事的經(jīng)典懷舊散文，也是一篇啟迪教育、解剖自我的語(yǔ)文教師培訓(xùn)范本。它既暗指了語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)具備的基本從業(yè)態(tài)度（專注的精神）和執(zhí)業(yè)的重要保障（淵博的學(xué)識(shí)），也實(shí)證了語(yǔ)文教學(xué)的有效策略和手段（情境體驗(yàn)）；既感召了語(yǔ)文課堂應(yīng)當(dāng)追求的高度（個(gè)性課堂），也丈量了語(yǔ)文教育成功的標(biāo)尺（豐盈的情感，健碩的人格）。讀罷此文，心中常想：如果自己能在躬耕杏壇時(shí)如任公先生般演繹激情飛揚(yáng)、超越時(shí)空的一課，那是何等滿足和無(wú)憾！如果普天之下的語(yǔ)文教師都以先生的學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng)為標(biāo)桿，以先生的為師風(fēng)范為榜樣，語(yǔ)文教育的天空該是多么高遠(yuǎn)清朗，學(xué)生精神成長(zhǎng)的園地該是多么芳草萋萋。

  

參考文獻(xiàn)

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